嚴肅喜劇必有回聲：邱振瑞 長篇小說《七日妓典》

 

說來奇妙，我一直鍾情於文字的力量，以它來測試自己的思想境地，到底可以走多遠？我能否以智識的文字實現最大的思想空間？撰寫日本文學評論的時候如此，我同樣將這種不符常規的思想動能義無反顧地帶進入小說創作裡。說得激進些，我熟悉巴爾扎克和左拉的雄心壯志與小說技法，而我作為後者其實更需要帶有與自身世代同頻共振的企圖心。

 

於是，我採用另一種冒險的路徑：我用歷史社會學式的關懷視點來創作小說，換句話說，我在小說中嵌入時代特質的晶片，每個對台灣社會發展感興趣的讀者，透過我在小說中具體安排的場景與事件風波，人物之間對話所顯露的價值觀，就能快速回到並凝視當代台灣社會變遷中的光與影。這是我長年以來的雄心所在，而呈現在讀者面前這部12.5萬字長篇小說《七日妓典》，即我實踐這個理想之境的成果之一。接下來，我將帶著更大的信心，不知疲勞地走下去。

 

此次，《七日妓典》得以順利問世，我要特別感謝春暉出版社陳坤崙社長的玉成，他還是傑出的詩人與出版家，美編昱裕的妙思美學、文學編輯軍伻細心校閱，我深深感恩這些助力與善緣。對《七日妓典》感興趣的讀友，歡迎與我一同進入黑暗中的人間喜劇，一同回聲定位時代的座標。

 

欲購書籍請洽：

#春暉出版社

#明目書社（台中店）

 巴爾扎克的問候：吳濁流

近來，讀到一則文學趣聞。吳濁流在其日文長篇小說《胡志明》（第四篇）後記中提及，小說《胡志明》原本打算只寫一篇（一部），即告結束。後來，工藤好美先生熱情鼓勵吳濁流撰作續篇，但他謙稱自己是文學門外漢，寫不出文學小說來。工藤老師進而向他推薦各種文學讀物，特別是巴爾扎克的小說（我推測為日譯本《人間喜劇》系列）值得參考。不過，他自嘲是個懶人，巴爾扎克的小說一頁也沒讀，實在愧對工藤老師的好意……。

從僅存的文本來看，我認為吳濁流這種說法屬於謙遜之詞，因為他都能透過小說人物對話說出「日本の文化は翻訳ものが多い。日本語一つ覚えさえすれば、世界の文献に通じる便利がある。」（日本的文化中，翻譯作品佔了很大比例。只要學會日語，就能輕鬆閱讀世界各地的文獻，這點非常方便。），他豈可能不大量吸收那個時代西方文學名著的精華？我最欣賞這種說法了，自己明明大量讀書，卻說連一頁都沒碰。

有一種說法值得思索：能量比你大的人鼓勵（成就）你，能力與你相當的人欣賞或佩服你；能量不及你的人，嫉妒排擠攻擊你。

真是有趣的譬喻。

 為自己建立新的歷史詮釋

最近，我經常有一種微妙的感悟：當你擁有嶄新而高效的表述工具，它就會改變你的思惟、敘事方式與寫作格局，並在實踐中得到逐步的印證，最後轉化為自己詮釋歷史的自信。

 聖愚與怪僧：拉斯普丁

在吳濁流的日文長篇小說《胡志明》第三篇裡，他透過主角人物的對談，提及帝俄時期拉斯普丁的名字，令我很是好奇，於是，上網尋找二戰前的日譯本。就此來看，吳濁流的閱讀量大而廣泛，正如他們那個時代的常用語「該博=博學」。的確，小說家不但要寫活人物與故事，還得不著痕跡對博學深化自身的追求。

 《情報與星鏈》/ 邱振瑞

曾幾何時

流浪的斑鳩們

竟然不相信星鏈

開始講悄悄話

有一種說法：

因為傳播謠言

可以收割真實

情報很重要

有時比電子腳鐐

比監視器和訃音

更發揮作用

 戰爭與音樂及其美術

 

我喜歡「大悲無情」這個用以呈現佛法修行境界，亦即以超越私情、冷靜理智的「無情」（不動心、無執著）態度，來實踐平等、無私的「大悲」願力。

我知道一般人無法抵達這個境界，我本人更無此修為。因此，我把它傳化為對研究歷史寫作的自我要求。因為這個努力是我能決定和實現的。

簡言之，不必造神運動與拉抬神轎，不遵循政治正確的利多路線，不以特定政治意識型態為馬首是瞻，而是盡可能理解當時歷史政治環境與現實侷限，以簡潔樸實的語言將「儘可能的歷史面貌」恢復出來。當然，閱讀更多的史料和專家的研究成果，可以避免單賭押注的風險，畢竟誠懇正直的歷史寫作向來與激揚的愛國主義無關。 

延伸閱讀：

古川隆久《戦争と音楽——京極高銳、動員と和解の昭和史》（中公選書，2025-3）

 讀書散記

 

最近，去年開始我寫作工作量大增，讀書的時間減少許多，向明目書社訂書亦變得稀少。說來奇妙，當我浮現這種想法的時候，昨日下午，就收到明目書社寄來的訂書了。這次寄書共計40冊：新書13冊；二手舊書27冊，對我可謂是大豐收。

 

我預計比較閱讀增進翻譯技藝的硬書全齊了，接下來，就是我用之以精煉文字的時刻了。日文版バリントン．ムーア《独裁と民主政治の社會的起源：近代世界形成過程における領主と農民》上下（岩波書店，2019）為師友三國大介所贈；簡體中譯本「美」巴林頓．摩爾《專制與民主的社會起源：現代世界形成過程中的地主與農民》（上海譯文出版社，2012-12）一書，則要感謝明目書社社長的友情協助。