箱根八里如是說（下） 

具體而言，山折哲雄仰望雄偉的富士山，對其發出美妙讚嘆，不無自我諷刺的意味，因為在此之前他所獲取的「富士山」的偉大形象，全來自電視照片和相關媒介資訊。現在，他身歷其境從御殿場眺望富士山，頓時感到無比震撼，經此震撼體驗，他以哲學意義重新定義和反省人與大自然的關係。與偉大自然的富士山相比，人類是何等渺小，所謂「登高必自卑，行遠必自邇」，正是這個道理吧。

有一種說法，江戶時期日本民眾遊歷東海道五十三旅次，除非自視腿力強健的人，多半乘坐日式轎子代步，有些遊客樂於在各驛宿觀賞富士山富有變化的姿容，但他們更享受徒步往返於這趟新奇的旅程。山折說，很可惜關於這方面的史料不多，僅能透過旅行者們的日記進行判讀，建構和聯想當時的情景。他很不解，像空海最澄兩位弘法大師，竟然沒有提及富士山。依照他的推測，親鸞和道元以及日蓮大師，他們必定會經過東海道和中山道這兩條古道，既是如此，他們必然可以從各種角度看見富士山的姿容，為什麼隻字不提呢？至今，他依然困惑不解。為了解除這個疑惑，他轉向近代的浮世繪版畫家----葛飾北齋和安藤廣重的作品中找尋解答。葛飾北齋在《富嶽三十六景》中，生動呈現富士山的自然美景，安藤廣重在「東海道五十三旅次」的系列版畫，就有五六幅是刻繪富士山景色的。進言之，這兩位版畫家用獨特的情感視角，投予偉大存在的富士山，而赤富士、青富士、白富士等山容，正是這視角的體現。

回到箱根八里的話題。

讀到此書此一章節，我認為山折哲雄應該感謝畢業學生的邀約，因為有此挑戰，他才有機會離開大學校園的研究室，擱下諸種媒介和文本，走進險阻圍繞的箱根八里，真正見識到富士山的偉大存在。畢竟，做學問有很多方法，不需自我設限，誰說身歷其境不是一種好方法？我想，日文語境中的「現場主義」，正帶有這樣的意味，它往往帶來意外與驚奇。如果山路與奇峰是在測量人的耐力，那麼山嵐與雲嶺必定會給登山旅人注入更多的詩情。我登山經驗不多，但有其深刻體會，不管出身任何階層的人，只要不當萬惡的山老鼠集團，偉大的青山綠水一定歡迎你。（2020年9月25日）