為了抵抗忘卻----朴裕河《引き揚げ文学論序説》

一如往常，進入下午時分，我被渾沌纏繞的腦子，這才逐漸邁向澄明，精神正常運轉起來。對我而言，這樣的狀態很重要，因為我只能在這我定義的美好時刻裡，讀點閒書或隨興聯想，順便讓被我折磨的意志放風一下，吸收點自由的空氣，對我們彼此都有好處。

就這麼巧合，朴裕河《引き揚げ文学論序説》這本著述，即出現在我雜亂書堆上面，似乎向我暗示，儘管現下我已很難重拾翻譯之筆了，但是基於其研究的成果，有助於日本戰後文學和臺灣殖民地文學的研究，無論如何我都責無旁貸要介紹此書。說句自我安慰的話，這也算是一種非教徒在傳播書訊福音吧。坦白說，在此之前，我對於韓國籍教授在日本出版的學術著作，可謂十足的門外漢，而我自己也感到汗顏，書讀得不夠多，直到臺灣刊行《帝國的慰安婦》中譯本，雖然這屬於歷史的範疇，我才知道朴裕河教授的研究成果，以及其良心之作引來了反對者攻擊的諸種風波。這本書是上次我在東京的古本屋購得的。我記得走進書店掃瞄群書之際，一看見這個標題，我旋即翻閱決定購下。

這是一部探討日本帝國戰敗後日本僑民被遣返母國的文學評述。這些親歷或者實際有殖民地生活經驗的作家，他們被不得不被遣返，從殖民宗主國的定居者的身份，淪為失去所有財產，自我認同的喪失的「遣返者」。這種嚴重的「喪失感」，是他們不曾想過的，抑或未做好心理準備的。朴裕河在書中指出，有些老年的受訪者（遣返者），甚至不主動地回憶這段歷史，那些苦澀的經驗如同他們逐漸衰弱的軀體，隨著時間的挪移淡化了。換個立場來說，那些被遣返始終處於「在場的悲哀」的境地，存在著糾結與無奈。如司馬遼太郎撰寫《臺灣紀行》，專程訪問李登輝前總統，他談及臺灣人在日本殖民時期的身分認同時，即是這種繞不開的「場所的悲哀」的切膚之感。以個人意志而言，有的人選擇忘卻，有的人則為了抵抗忘卻，不讓忘卻抹消所有的記憶，他們努力而真實的述說，不在乎留下什麼樣的文本。而作為搶救歷史失智的學者，自是不願意看到這種劣境的，所以就意義而言，他們對此領域的勞心付出，也是一種歷史文化的救援與善行。

而我作為受惠者，至少可做點旁證。我從朴裕河此書中獲得許多啟發，找到延伸閱讀的書目，尤其她提及的日本作家中，於我有過精神上的交會。例如：我正在閱讀埴谷雄高與大岡升平的對談集《兩個同時代》（岩波書店），對於埴谷雄高在殖民時期的新竹、屏東等地度過少年時光；寫過名著《做人的尊嚴》（人間の条件）的五味川純平；作家詩人清岡卓行；安部公房以小說《野獸尋找故鄉》描述日本僑民在中國東北逃竄的慘狀；編輯中野重治《致愛妻書簡》的澤地久枝；對臺灣文學研究頗有貢獻的《近代文學的傷痕—舊殖民地文學論》的作者尾崎秀樹；以及將《阿信》提升到生活勇者形象的作者橋田壽賀子，我也曾經參與中譯本的拚鬥。只羅列這些作家的名字，我就不由得湧現出某種親切感了，而且我自認這是一種美好的感動。

回到翻譯的話題。朴裕河《引き揚げ文学論序説》這部著作（2016年11月初版），很值得在臺灣翻譯出版，我相信它會給臺灣的日本文學愛好者，予以紮實的回饋。順便一提，朴裕河該書後記的日期，頗有象徵性的意義，那年九月正是首爾法庭召開第二次刑事庭，對其《帝國的慰安婦》一書，做出宣判有罪與否的期間。我想，在極端民族主義的撲襲下，所有堅持學術良心，以正直為引燈的人，要與絕對的強權搏鬥，就算最後真理得不到伸張，這種高貴的失敗者的勇氣，還是世間罕有的。我軟弱做不到這點，但是我可以向他們致敬，這應該沒有國籍的界限。