恐懼的發明（閱讀日本史札記-2）

從政權統治的視角而言，德川幕府處理內部壓力方面，仍然帶有封建制度的特質，亦即剛柔並濟的統治手腕。首先，傾注於儒教的推行，鼓勵學習來自中國的學問。對德川時期的日本人，與其說儒教是一種宗教，它更像是哲學的具體呈現，至少它從未與視為準國家宗教的神道和佛教尖銳對立。一個明顯的例證，不僅神道教徒、佛教徒，甚至連基督教徒都受到儒教的影響。在這種政治思想體制下，整個日本國民的思想都滲透著儒教的思惟方式，他們熟知儒教的特殊意義，使得儒化思想成為日常生活的準則。其次，儒教還具有重理智和合理主義的特色，它排斥神祕主義和巫術。當然，其反面就是，日本人的心智因而變得僵硬，道德心也機械化了，結果忠誠成為上位，它被強化為對主人和上位者的義務，而捨棄了一切的人情於度外。

在日本民族主義看來，到了幕府晚期，儒教教育的具體實踐，逐步地把日本的武士培養成有才能的官僚。進言之，隨著政治體制的穩定，武士階級不再是戰備集團，不再憑仗刀劍之術揚名立萬，以劍客聞名的宮本武藏，晚年時期放下雙刀，潛心學習書法和作畫，即為武士們仿傚的範例。這就是說，頂尖的武士開始轉換身份，成為知識學問的傳播者，與極少數農民和商人形成了知識階級，尤其與愛好藝術和學問（儒學）的農民，以及下級武士之間，不拘身份差別地相互交流。和辻哲郎《日本倫理思想史》（岩波書店 1952年）一書指出，這種類型的知識階級集團已具有相當的規模和普遍。當然，德川幕府在推行儒化規訓之外，對於抑制和迫害基督教徒是極為殘酷無情的。在官逼民反的島原之亂（1637-1638）中，德川幕府即派出37000名兵力進行了鎮壓和掃蕩，據說，當時宮本武藏亦代表幕府軍隊參與這場以「消滅邪教」為名的戰役。這是發生於幕府初期最大規模的一場人民起義，亦是幕府體制結束前的最後一場內戰。

吊詭的是，隨著神國（君權神授）意識的發展，天皇的神性日益得到強化，加上德川晚期政治體制陷入危機，因而容易形成一種氣氛，即主張轉向以天皇為中心的體制。以開國論者來看，德川幕府末年即使沒有直面西歐各國的壓力，上述事態遲早也會發生。西歐戰艦的威力使日本人正視造船技術的落後，經由這個恐懼的誘發，卻也使得西歐技術和神國思惟奇妙地結合了起來。因此，到了幕府晚期，讓許多處於存亡之秋的知識階級，更有理由提出「和魂洋才」的主張，認為這才是日本人應取的康莊大道。他們甚至表現出自己的先見之明，幕府體制做出正確的選擇是，透過儒教思想的鞏固，並把這批武士訓練成可用的現代化的尖兵，進而創建了現代化的軍隊和工廠，明治新政府成立之後，快速地推動「富國強兵」的政策。這是開國派扶植明治天皇成功取得政權之後，對於儒學這門統治術所做出的新見解。與此相比，現代的哲學家對這段歷史進程的任何概括，似乎都不及於實際掌控政權者來得力道遒勁。